■东台市教育局　王劲松

我常常沉浸于《老子》深远精约的精神中乐而忘返。周日坐在写字台前，窗外几声清越的鸣叫，我慢慢走进老子的世界。抬头望去，几只小鸟正在窗台上啄食谷壳，它们在俯仰之间仍不忘叽叽喳喳发出欢快的鸣叫。我静静地坐着，心渊处生出一种难以名状的愉悦。

老子，就和小鸟这些城市的精灵一样，善于飞翔。

我接触老子的文字是在读书的时候，那时我常把他的作品和诸家的作品相比较，也常常用类似的方法识别这些圣人、哲人、智人之间的差异，有时一个很小的区别也别想遮掩。就像我们写书法一样，在写了几幅隶书后，再写行草，相互间的差异就心知肚明。经过一段时间的研读，诸家的文字特征就慢慢展示出来。孔子作《春秋》、述《论语》，庄子有汪洋恣肆的《逍遥游》，老子则有含宏万汇的五千言《道德经》，都在昭彰后世，泽被万民。孔子的文字生动，形象性足以让人倾倒；庄子的文字相对轻松，让人看了觉得快乐；孟子学说是孔学的发展，但描述上更加精美细腻；而老子的文字词约义丰，有时让人恍兮惚兮也摸不着头脑。

老子对我们来说，既熟悉又陌生，他从遥远的、几乎是信史的时代走来，宛如立在眼前又无影无踪。古人和逝事虽都遥不可及，但精神尚在，影响长存。著名小提琴家梅纽因，他对老子抱着十分虔诚的敬意，每次巡演都随身携带《道德经》，他用琴声诠释了自巴赫以来的无数大师之作，而以自身的行动力行了老子的哲学。我想，对梅纽因来说，前者是音乐的极品，后者则是人生的经典。黑格尔也尊崇老子的哲学，把它同希腊哲学一样看成是人类哲学的源头，这就是老子的魅力。日本禅学大师铃木大拙深受老子影响，他不仅号称“大拙”（来源于孔子的“大巧若拙”），而且确是大器晚成，他平生一大嗜好就是挥毫疾书“无”字，表达的正是顿悟的禅心与禅意。据说几年前，地处安徽境内的老子故居重建，规模宏大，气魄雄伟，其所建巨资多为外国人所捐。《道德经》不仅跨越了时间，也跨越了空间。

我常常惊叹老子超常的思维能力，他把一切感知为“道”，短短五千言，七十多处用“道”字，落实到每一个字的细节都鲜活细腻，精致简练。学过书法的人都知道“知白守黑”，但不一定能道出老子的“知其白，守其黑”，也不一定理解何为“知白守黑”。一幅好的书法，黑的地方固然是字，其实白的地方也是字，要守住黑也要知道白，这样才能达到高境界，才能让一幅作品成为一个有机整体，才是艺术。老子的智慧其实就在我们的生活中、艺术中和一切行为中，大到“无为而无不为”，小到艺术，都有老子的智慧。

有这样两个独特的“场景”，把老子和孔子送入司马迁的视野，送入《史记》，送入代代相传的戏文，也送入两千多年绵延不绝的怀想。

年轻的孔子风尘仆仆地从泰山脚下赶到周王都拜见老子问礼，孔子想认识老子，且着实入迷。那天老子刚洗完头发，他披着长长的散发，迎风而立，双目似闭似开，面上似笑非笑，神情似醒非醒，把孔子都看傻了眼。孔子想，老子形体如同枯木一般，好像超脱了一切。其实老子在晾头发的时候已完全进入了一个寂静、深邃的奇妙世界。据说，孔子见老子后，几天都没说话，弟子们不解，并要孔子谈谈见老子的感受，孔子只说了一句话：老子是人中之龙，我则是瓮罐中的一只飞虫啊！

由此，一个高度确立了，后人有再多的臆想，至多也只是一种怀旧和仿效吧。

另一个场景是老子出关，遇关令尹喜，“乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”。我无法想象当时的场景，但鲁迅小说《出关》中，老子是以“毫无动静的坐着，好像一段呆木头”的形象出现的。他被关令尹喜苦苦挽留，请授天地机密、处世秘方。老子推辞不过，遂作《道德经》换来一包盐、一包胡麻和十五个饽饽。老子出关以后，就径直骑着一头青牛去了流河之地，那正是一个产生经典的“场景”。在一代文豪鲁迅的心中，其实也萦绕着一些复杂的心事啊。

如今重读《道德经》，每一个字都隐藏着一幅美丽的画，每一个词语都潜藏着一首优美的诗，每一个成语都流动着一条汩汩的河，这就是诗意的语言。与其说我们在仰视经典，不如说经典在考验我们，经典是我们心智成长和行动的精神路标。